복들어가요 문여소 주인 주인 문여소 -21세기 상쇠들의 풍물굿쟁이 인생 2- (2021.1)

주인주인 문 여소, 복 들어강께 문 여소, 개갱 갱 매/캥 마주깽 ~
드가요 드가요, 만복이 들어가요, 개갱 갱 매/캥 마주깽 ~
쳐 드리세 쳐 드리세 만복을 쳐 드리세, 개갱 갱 매/캥 마주깽 ~

전통 마을의 마당밟이(지신밟기)에서 집집마다 찾아가 풍물굿패들이 복을 빌며 외치는 고사덕담이다. 한때는 박제화되고 그나마도 흔적도 없이 사라져 가던 풍물은 어느 순간 ‘사물놀이’를 매개로, 그리고 80년대 이후에는 대학가를 중심으로 현실적인 운동과 결합하면서 생명력을 회복하여 이제는 우리 문화의 든든한 버팀목이자 활력소가 되며 21세기의 1/5을 경과하는 이 즈음에 다시 ‘기회’와 ‘위기’의 갈림길에 서 있는 것처럼 보인다. ‘퓨전국악’이 세계적 붐을 불러일으키고, 사물놀이가 전 세계적인 저변을 갖춘 장르로 자리매김하는 이면에는 원형의 계승과 전통의 현대화라는 이중의 과제에 치이고, 다른 한편으로 전통 농어촌 사회의 공동화(空洞化), 노령화(老齡化) 등의 파도가 밀려와서, 그 맥을 끊어 놓으려는 시도를 하고 있다.

풍물이 존재감도 없고 대중적 호응이 없던 시기에는 누구도 돌아보는 이가 없어서, 또 시대적 흐름을 타고 폭발적인 호응을 얻을 때는 그저 두드리고 춤추는 데 정신이 팔려서, 풍물의 역사와 실제 현장을 기록하고 보존하며 그 속에서 피고 지는 숱한 이야기들을 담아내는 작업은 소홀하기 이를 데 없었다. 이 상황에서, 풍물의 현장과 그 속의 사람 이야기를 기록하는 일을 평생의 사명으로 여기고 나선 이가 조춘영이다.

저자는 전라도, 충청도, 경상도, 경기도, 강원도 그리고 서울 한복판에서 마을과 동네 시장으로 들어가 지신밟기(마당밟이)를 연행한 경험이 있는 현역 ‘상쇠’이다. 특히 20~30대 청춘 시절 전라남도 섬마을과 산간 오지 마을의 살아 있는 마을굿을 직접 경험할 수 있었던 운 좋은 세대로 자부하고 있다. 근대 이전의 모습으로 자연과 문명이 어우러져 소박하고 정성스런 바람과 신명의 춤판이 흐드러지던 마당 그리고 굿판은 그가 어려운 여건 속에서도 끊임없이 풍물판의 동력과 생명력을 고무할 수 있는 원동력이 된다.

이 책은 ‘21세기 풍물굿 상쇠론’의 두 번째 결과물이다. 만 2년에 걸쳐 전국 25명의 상쇠와 인터뷰를 나누었고 권 1 『하늘 땅을 열어라, 캥~ 마주깽 놀아라』(2019)에 15명을 수록한 데 이어 나머지 10명의 이야기를 담아 두 번째로 이 책을 펴낸다. 인터뷰 기록 말미에 그 과정과 내용, 그리고 역사적·학술적 의의를 논문으로 정리한 「21세기 상쇠 담론과 풍물굿이 놓일 자리」를 실어 본 프로젝트의 성과를 최종 정리하였다. 그리고 부록으로 전국으로 현장을 찾아다니던 과정을 페이스북에 올린 글들을 함께 담았다. 인터뷰 기록에 미처 드러나지 않는 현장성을 조금이라도 보완하고, 독자의 상상력을 배가하는 데 도움을 주고자 한 것이다.

저자가 ‘상쇠 이야기’를 기록하기로 마음먹게 된 것은 2018년 1월 구미무을농악전수관 겨울 전수에서 20대의 ‘연소한’ 김영윤 상쇠와 젊은 친구들을 만난 것이 계기가 되었다. 마을의 전통과 역사를 지키고 계승해 나가고자 하는 그들의 소박하면서도 힘겨워 보이는 꿈을 지켜 주고 그들과 함께 그 길을 가야겠다는, 그들에 대한 풍물굿쟁이 선배로서의 책임의식이 발동했기 때문이다. 어렵사리 찾아들어간 시골 벽지에서 옛 어르신들의 농악을 받아 그 맛과 멋을 그들의 감각에 맞게 살려가겠다는 그들의 결기와 의지는 ‘선배 풍물쟁이’의 의기를 자극하기에 충분하고도 남음이 있었다. 그날부터 오롯이 자비를 들여 ‘다리 공덕’을 마다하지 않고, 기꺼이 징검다리 역할을 해 선배와 후배들을 잇고 엮어서 풍물굿을 통해 기운찬 신명 세상, 따뜻한 복된 세상 함께 만들어갈 수 있도록 온갖 고난을 마다하지 않았다.

이 기록은 단지 한 사람의 사명감 내지 한 예술 부문의 종사자들에 대한 기록에 그치지 않는다. 학술적으로는 구비문학 범주에서 다뤄지고 현장예술로서 비언어 퍼포먼스인 풍물굿은 역사가 오래인 것으로 추정되지만 기록 자료가 거의 없다. 특히 연행 주체, 향유 주체들에 의한 기록은 전무하다. 또 아쉽게도 대다수 풍물굿 연행자는 이론 연구나 기록에 인색하다. 그래서 민중사, 민중예술사의 연구방법론을 끌어들여 구술작업을 통해, 그들의 생각과 정서와 실천과 역사를 기록으로 남기고 활자 매체로 유통될 수 있도록 한 이 작업물은 그 가치가 비할 데 없이 크다고 할 수 있다.

이 책에는 모두 10명의 상쇠들을 면담한 내용이 수록되었다. 진안 중평굿 이승철 상쇠, 여수 삼동매구 손웅 상쇠, 김포들가락연구회 박희정 상쇠, 대구 달성다사농악 배관호 상쇠, 강화 열두가락농악 황길범 상쇠, 서울 풍물굿패 한풀 민재경 상쇠, 부천 풍물굿패 타락 구자호 상쇠, 춘천뒤뚜
루농악 한춘녀 상쇠, 서울 풍물굿패 터울림 김용범 상쇠, 광주 오월풍물단 김태훈 상쇠. 이들은 앞으로도 계속해서 현장을 지키고, 오늘 이후에도 계속해서 자신들(마을, 풍물채)의 역사를 써 나가겠지만, 2020년 현재 시점에서 정리한 지금까지의 역사, 그리고 이 시점에서 내다본 미래 전망이나 토로한 각오는 더없이 소중한 문화적 동력, 성장의 계기가 된다.

우리의 풍물굿은 공동체 안에 있는 어떤 존재도 빼놓지 않는다. 두레 공동체 정신으로 우리는 하나다. 상쇠는 한 사람도 빠뜨리지 않고 놀린다. 하찮은 어떤 이도 빠져서는 안 된다. 우리는 협화(協和)하는 공생태다. 풍물굿은 만물이 신령하고 생명이 깃들어 있어서, 이 존재들이 서로 모시고 함께 놀고 맺힌 걸 풀어내는 매체로 기능해 왔다. 코로나 바이러스와 풍물굿은 인간과 자연이 적대적 관계나 분리된 관계가 아니라고 말하고 있다. 오히려 지구 내 생명체와 존재들이 협화(조화)와 상호 존중의 방향으로 나가길 강제하고 있다. 소리를 울리고 춤추고 노래하고 놀이하는 존재는 인간만이 아니다. 그러므로 우리 안에 있는 옆에 있는 앞에 있는 존재와 춤추고 노래하고 놀 일이다.

최근 몇 년 사이 풍물 관련 주요 사건 (1권 보도자료 중에서)

(1) 2019년 3월 1일, 광화문 사거리에서 시청역 광장에 이르는 세종대로에는 전국 팔도에서 모여든 수백 개의 풍물패, 수만 명의 풍물꾼들이 울리는 ‘만북’(만 개의 북) 소리가 웅장하고 신명나게 울려 퍼졌다. ‘만북 울림!’이다. 이날 전국의 풍물꾼들은 우리나라 역사상 최대 규모의 풍물굿판에 이어 <만북으로 열어 가는 새로운 100년 선언문>을 선포, 채택하면서 3·1운동 100주년을 ‘새로운 100년, 생명의 새 세상’으로 향해 가는 원년(元年)으로 자리매김하였다.
(2) 2014년에는 농악이 유네스코 인류무형유산 대표목록에 등재되었다. 해방 이후 무형문화재 정책과 제도가 생긴 이래 국가무형문화재와 지방무형문화재에 40여 개의 풍물 단체가 지정되었다. 일제강점기와 1950~1960년대 근대화 지상주의 시대를 거치는 동안 농악은 한때 천덕꾸러기 신세를 지나 절멸의 위기에 처하기도 했다. 그러던 것이 70년대 이후 끈질긴 생명력을 발휘하며 여성농악단과 사물놀이를 중심으로 서서히 살아나기 시작하여 80년대 이후 대학가를 중심으로 한 대학풍물굿 운동을 통해 폭발적인 부흥을 이루고, 사물놀이의 세계화를 거쳐, 당당히 인류무형문화유산으로 등재된 것이다.
(3) 농악/풍물굿은 한민족의 대표적인 기층 오락, 예술이다. 전통적으로 민간에서는 세시풍속으로 일 년 중의 각종 절기에 맞춰 다양한 쓰임새와 목적으로 농악/풍물굿을 놀았다. 농악/풍물굿은 그 양식 안에 음악, 무용, 연극, 놀이, 종교, 군사, 교육, 사회, 문화 등의 요소가 망라되어 총체적인 문화를 이룬다. 풍물굿은 바로 민중 자체요, 민중생활의 요체이며 한민족 시민대중문화의 원천이다. 온갖 신과 만나게 해 주는 매체다. 굿은 신이다. 신명이다. 신탁이다. 일상 속에서 성스런 것들을 끌어들여 정성으로 놀리고 참 마음으로 풀어내어 현실 가운데 어려움을 깨나가는 도구다. 전국의 마을 당산 앞에서, 중앙마당에서, 집집 처소에서 장구, 징, 쇠, 소고들 풍물소리가 끊긴 적은 없었다.
(4) 21세기에 들어와도 풍물굿은 죽지 않고 새로이 재창조되어 깊어지며 넓어지고 있다. 그러나 또 한편으로는, 20세기를 지나 21세기에 접어들면서 풍물굿은 한편으로 급격하게 탈-맥락, 재-맥락화 되어 가고 있다. 특히 촛불시민혁명 과정에서 풍물굿은 중요한 역할을 수행했다. 또 다른 흐름으로는 10여 개 대학에 전통연희과에서 전공자들이 풍물굿을 공부하고 졸업한다. 무형문화재 지정을 준비하고 있는 지역 풍물굿, 토박이 풍물굿이 여전히 산재해 있다. 풍물굿은 이 시대 그리고 21세기를 여전히 현재 진행형으로 살아가고 있다.
(5) 조춘영은 풍물굿 연구자, 담론가로서 이 시대 풍물굿 현장을 기록하고 풍물굿쟁이의 소리를 담아야 할 사명감에 넘치지만, 그것인 힘겨운 노동이 아니라, 즐거운 노동, 두레적 품팔이라는 생각이 뚜렷하다. 그중에서도 이 책에서 풍물굿의 굿쟁이(지휘자)이자 지도자이며, 살림꾼(일꾼)이자 스승이고, (풍물) 사상가이자 예술가로서의 상쇠에 주목하였다. 무엇보다 상쇠는 시대를 읽고 예술문화를 말하며 지역과 생명공생체를 이끌어가야 할 감수성과 역량을 갖춘 사람들이다. 여전히 대다수 민속학자나 풍물굿 연구자들이 전통문화라는 범주 속에서 풍물굿을 바라본다. 풍물굿 연구의 결과물은 무형문화재 정책이나 제도에 포함된 일부 단체들 혹은 전통마을풍물굿으로 한정된다. 저자는 이러한 흐름에서 새 길을 내고 이 시대 담론, 시대 의식이라는 지평에서 풍물굿을 바라본다. 그래서 20세기 풍물굿이 아니라 ‘21세기 풍물굿’, 즉 풍물굿의 현재와 미래를 상쇠들과 더불어 조망하고자 한다.

면담한 분들
이승철 | 진안 중평굿 상쇠
손웅 | 여수 삼동매구 상쇠
박희정 | 김포 김포들가락연구회 상쇠
배관호 | 달성 다사농악 상쇠
황길범 | 인천 강화열두가락 상쇠
민재경 | 서울 풍물굿패 한풀 상쇠
구자호 | 부천 풍물굿패 타락 상쇠
한춘녀 | 춘천 뒤뚜루농악 상쇠
김용범 | 서울 풍물패 터울림 상쇠
김태훈 | 광주 오월풍물단 상쇠  

조춘영
인하대학교 철학과에서 「마을풍물굿에서 一과 多의 문제」로 학사를, 한신대학교 동양철학과에서 「한국전통음악 오선보 표기에 대한 철학적 연구」(2005)로 석사를, 성균관대학교 동양철학과에서 「國行 祭禮樂舞와 마을 풍물굿의 구성체계 분석과 美學的 範疇化를 위한 시론」(2011)으로 박사학위를 취득하였다. 성균관대학교 한국철학문화연구소 선임연구원으로 있으며 풍물굿과 전통공연예술 전반을 연구하고 있다. 공연예술의 현장을 중시하며 풍물굿담론가를 자처하고 있다. 한국풍물굿학회, 농악현장의 연구자들, 한국전통악무연구소에서 임원 및 회원으로 활동하고 있다. 주요 저서로는 『풍물굿, oh OUR GOOD』(1999, 비매품), 『풍물굿 연구』(지식산업사, 2009, 공저), 『한류와 한사상』(모시는사람들, 2009, 공저), 『농악 현장의 해석』(민속원, 2014, 공저), 『풍물굿의 원리와 미학』(민속원, 2014), 『무형문화유산의 지속성』(무형유산포럼, 2017, 공저), 『새나라로 가는 길굿』(민속원, 2018),『하늘땅을 열어라, 캥~마주깽 놀아라』(모시는사람들, 2019),『악학궤범 학제적 연구』(공저, 솔과학, 2020) 등이 있다.

 

면담 녹취록
1. 진안 중평굿 상쇠 이승철
2. 여수 삼동매구 상쇠 손웅
3. 김포 김포들가락연구회 상쇠 박희정
4. 달성 다사농악 상쇠 배관호
5. 인천 강화열두가락농악 상쇠 황길범
6. 서울 풍물굿패 한풀 상쇠 민재경
7. 부천 풍물굿패 타락 상쇠 구자호
8. 춘천 뒤뚜루농악 상쇠 한춘녀
9. 서울 풍물패 터울림 상쇠 김용범
10. 광주 오월풍물단 상쇠 김태훈
 보론 21세기 상쇠 담론과 풍물굿이 놓일 자리
 부록 “갈리소 갈리소 구경꾼도 갈리소”