화엄사 잃어버린 200년

부처가 지리산으로 간 까닭은?

단일 사찰의 역사를 단행본 한권으로 고증한 비범한 연구

대렴의 차 씨를 뿌린 곳은 화엄사, 차 문화의 중심지로 재조명

불교가 경주를 벗어나 전국으로 확산하게 된 것엔

거점 사찰 화엄사의 역사가 존재한다

철저한 사료 분석으로 화엄사의 초기 역사 200년을 밝힌 수작

무진 스님이 풀어낸 통일신라 화엄사의 모습은 크게 세 가지입니다. 첫째는 수도인

경주를 위주로 하던 불교가 화엄사를 거점으로 삼아 전국 불교로 퍼져 나갔다는 점입니다.

둘째는 통일신라 남악 화엄사는 의상의 화엄종보다 앞서는 창건주 연기의 화엄종 본찰이었다는 점입니다. 셋째는 화엄사가 구례 지리산의 차 재배를 선도하여

한국 차 문화를 퍼트린 장본인이라는 점입니다.

_ 추천사, 화엄사 주지 덕문

지은이 : 무진 無盡

2003년 충북 제천시 가은산에 위치한 옥천사에서 오명스님을 은사로 출가했다. 2006년 직지사에서 영허스님을 계사로 사미계를 수지하고, 2011년 통도사에서 고산스님을 계사로 비구계를 수지했다.

경기도 광주시 초월읍 학동리 작은 법당에서 포교에 전념하다 빛고운절을 창건하고 화엄사 말사로 등록했다. 이후 제19교구 화엄사 성보박물관 부관장과 문화국장을 역임했다.

서양철학, 한국사상사·유교경전, 불교학, 문화재학 등을 전공했으며, 중앙승가대학교 문화재학 박사학위를 취득했다.

추천사

머리말 신비의 화엄사 한국 불교의 역사 속으로

제1장 서론

제2장 중관해안의 『화엄사사적』과 창건주 연기

제1절 『화엄사사적』의 비판적 검토

1. 화엄사의 격을 높이려는 시도와 연기의 문제

2. 신라의 땅 구례와 지리산에 대한 의미

3.『화엄사사적』이 화엄사의 사료가 될 수 없는 원인

제2절 연기와 연기의 화엄에 관한 성격 검토

1. 연기와 적멸당 ‘화엄사 사사자삼층석탑’

2. 통일신라 황룡사의 자장계 화엄

3. 자장계 연기의 화엄사와 관혜

제3장 선사의 비문에 보이는 화엄사 관련 사료

제1절 통일신라시대 선사의 비문 검토

1. 통일신라시대 선사의 비문 성격 고찰

2. 17명의 선사를 통한 연기의 성격 비교 고찰

제2절 통일신라시대 화엄과 선문의 연관성 분석

1. 통일신라시대 선문의 특징과 화엄의 관계

2. 화엄종과 선문 산사 사찰의 공통된 표현 방식

3. 통일신라 화엄 사찰과 선문 사찰의 연관성

제3절 9세기~나말여초 사찰의 상황 분석

1. 사찰의 창건과 주지 임명의 과정

2. 9세기 불사와 나말여초 불사의 차이

3. 선사의 부도 탑과 사사자삼층석탑의 비교

제4장 통일신라 불교 확산의 거점 화엄사

제1절 화엄사 위상 변천 과정

1. 통일신라 대렴이 들여온 차 씨 재배와 화엄사의 위상

2. 고려시대 연기 화엄의 변화와 화엄사

3. 조선시대 화엄의 성격이 사라진 연기와 화엄사

제2절 8세기 중반 지리산 권역 화엄종 확산의 근거 자료 검토

1. 754년 호남의 불사 『백지묵서 화엄경』

2. 766년 조성된 독창적 화엄 본존불, 비로자나불좌상

3. 8세기 중반 화엄의 확산 배경과 독창성

제3절 화엄사의 독창적인 창작물의 성격과 조성 시기 분석

1. 화엄사 사사자삼층석탑

2. 차 공양인물상과 석등

3. 최초의 고복형 화엄사석등

4. ‘화엄석경’

5. 화엄사 동·서 오층석탑

제4절 통일신라 화엄사의 가람 배치 분석

1. 통일신라 화엄사의 건축 유구 검토

2. 통일신라 건축물의 배치 구도

제5장 결론

주

참고문헌

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